印度和中国的哲学思想
Книга начинается с рассмотрения древней индийской философии, которая начала формироваться примерно две тысячи лет до нашей эры. Она стала известной благодаря древней индийской литературе, известной как "Веды", что в буквальном переводе означает "знание". "Веды" - это сборники похвальных стихов, молитв, песен и заклинаний, происхождение которых связывается с Южными Уральскими степями. В "Ведах" впервые попытались философски объяснить окружающий мир. Несмотря на то, что они содержат в себе полусуеверные, полумифологические и полурелигиозные объяснения окружающему миру, они все равно считаются философскими текстами или, точнее, источниками предварительной философии. На самом деле, первые литературные произведения попытались осуществить философские размышления, т.е. объяснение мира, окружающего человека, не могло быть ничем другим.
Философские произведения, соответствующие нашим представлениям о формулировке проблемы, представлении материала и его решении, известны как "Упанишады", что в переводе означает "сидеть у ног учителя". Они появились примерно в 9-6 веках до нашей эры и обычно представлены в форме диалогов между священником и его учеником или между человеком, стремящимся к истине, и его последующем учеником. Известно около ста таких Упанишад. В наиболее известных "Упанишадах", в частности, в "Брихадараньяка", "Чандогья", "Айтарея", "Иша" и "Кена", основными философскими вопросами, поднимаемыми и обсуждаемыми, являются выяснение основных принципов природы и человеческой сути, позиция и роль человека в окружающей среде, познавательные возможности, нормы и роли в человеческой психологии. Конечно, все объяснения и толкования этих вопросов весьма противоречивы и иногда даже имеют взаимно исключающие суждения. Ведущую роль в объяснении причины и основного принципа феномена мира (искупительное жилище) играют понятия духовного начала, такие как "принцип Брахман" или "атман". Однако в некоторых случаях это еда (анна) или какой-то материальный элемент - пристань, обычно комбинация воды или воды, воздуха, земли и огня и т. д. Интересно отметить, что авторы "Упанишад" все же придают первостепенное значение "Упанишадам" для объяснения источника и основного принципа явления мира и человеческой природы в некоторой степени естественнофилософского объяснения. духовное начало - "брахман" и "атман".
В большинстве текстов "Упанишад" "Брахман" и "атман" толкуются как абсолютная духовность, невидимое начало природы и человека. В "Упанишадах" говорится: "19. Брахман появился первым среди богов, он создатель всех вещей, охранитель мира. 20. Вначале он был только атманом. Ничего не могло думать об этом. Он придумал: "Теперь я создам мир". И он создал эти миры."
Философские произведения, соответствующие нашим представлениям о формулировке проблемы, представлении материала и его решении, известны как "Упанишады", что в переводе означает "сидеть у ног учителя". Они появились примерно в 9-6 веках до нашей эры и обычно представлены в форме диалогов между священником и его учеником или между человеком, стремящимся к истине, и его последующем учеником. Известно около ста таких Упанишад. В наиболее известных "Упанишадах", в частности, в "Брихадараньяка", "Чандогья", "Айтарея", "Иша" и "Кена", основными философскими вопросами, поднимаемыми и обсуждаемыми, являются выяснение основных принципов природы и человеческой сути, позиция и роль человека в окружающей среде, познавательные возможности, нормы и роли в человеческой психологии. Конечно, все объяснения и толкования этих вопросов весьма противоречивы и иногда даже имеют взаимно исключающие суждения. Ведущую роль в объяснении причины и основного принципа феномена мира (искупительное жилище) играют понятия духовного начала, такие как "принцип Брахман" или "атман". Однако в некоторых случаях это еда (анна) или какой-то материальный элемент - пристань, обычно комбинация воды или воды, воздуха, земли и огня и т. д. Интересно отметить, что авторы "Упанишад" все же придают первостепенное значение "Упанишадам" для объяснения источника и основного принципа явления мира и человеческой природы в некоторой степени естественнофилософского объяснения. духовное начало - "брахман" и "атман".
В большинстве текстов "Упанишад" "Брахман" и "атман" толкуются как абсолютная духовность, невидимое начало природы и человека. В "Упанишадах" говорится: "19. Брахман появился первым среди богов, он создатель всех вещей, охранитель мира. 20. Вначале он был только атманом. Ничего не могло думать об этом. Он придумал: "Теперь я создам мир". И он создал эти миры."
Читать бесплатно онлайн 印度和中国的哲学思想 - Андрей Тихомиров
Вам может понравиться:
- La ricerca scientifica conferma – 6 - Андрей Тихомиров
- A pesquisa científica confirma – 6 - Андрей Тихомиров
- Suche nach Kompromissen oder Krieg bis zum letzten Lebewesen? - Андрей Тихомиров
- Libri i Profetit Hagai – një koment shkencor i tekstit - Андрей Тихомиров
- 科學研究 – 6 - Андрей Тихомиров
- Wissenschaftliche Untersuchungen bestätigen – 6 - Андрей Тихомиров
- Bilimsel araştırmalar doğruluyor – 6 - Андрей Тихомиров
- La recherche scientifique le confirme – 6 - Андрей Тихомиров
- История западной философии - Бертран Рассел
- Философия и история философии - Татьяна Ритерман
- Античность перед загадкой человека и космоса. Хрестоматия - Ирина Бурдукова
- Удивительная философия - Дмитрий Гусев
- О египетских мистериях - Ямвлих Халкидский
- О Пифагоровой жизни - Ямвлих Халкидский
- Доброключения и рассуждения Луция Катина (адаптирована под iPad) - Борис Акунин
- Девятнадцатый - Дина Данилова Dayllary
- Сведу тебя с ума - Ольга Рузанова
- Стажировка вне закона - Надежда Мамаева