Все жанры Все авторы
Голод, страх смерти и половой инстинкт. «Мир есть госпиталь для умалишенных» - Артур Шопенгауэр

Голод, страх смерти и половой инстинкт. «Мир есть госпиталь для умалишенных»

Страниц

125

Год

2019

Артур Шопенгауэр (1788–1860) – выдающийся мыслитель, чье имя тесно связано с иррационализмом и мизантропией. Великий философ прославился своей уникальной точкой зрения на мир, посетившим его прозвищем "философ пессимизма". Смело можно утверждать, что его взгляды на человеческую мотивацию, природу человека и желания существенно повлияли на таких известных мыслителей, как Ницше и Фрейд. Он внес неоценимый вклад в развитие философии, влияя на произведения таких великих писателей, как Лев Толстой, Франц Кафка и Хорхе Луис Борхес.

В настоящей книге представлены самые значительные произведения Шопенгауэра, которые являются достоверным отражением его "философии пессимизма". Через эти страницы автор донес нам горькую истины о человеке и мире, показав, что его поступки в основном определяются голодом, страхом смерти и врожденным половым инстинктом.

Передавая нашим читателям наследие великого Шопенгауэра, мы стремимся не только к познанию, но и к исследованию самого себя, осознанию глубинных мотиваций и потребностей, ибо только тогда мы сможем преодолеть личные ограничения и раскрыть свой истинный потенциал. Взгляните на мир глазами Шопенгауэра и откройте для себя новые истины о жизни, которые могут изменить ваше понимание мира и привести к духовному пробуждению.

Читать бесплатно онлайн Голод, страх смерти и половой инстинкт. «Мир есть госпиталь для умалишенных» - Артур Шопенгауэр

Часть 1

Что человек имеет

Природа человека

(Из книги «Афоризмы житейской мудрости»)

Мир, в котором живет каждый из нас, прежде всего зависит от того, как мы его себе представляем, – он принимает различный вид, смотря по индивидуальным особенностям психики: для одних он оказывается бедным, пустым и пошлым, для других – богатым, полным интереса и смысла. Когда, например, кто-нибудь завидует интересным приключениям, встретившимся в жизни другого лица, надлежало бы скорее завидовать тому дару понимания, в силу которого приключения эти получают значительность, какую они имеют в описании испытавшего их: ведь одно и то же происшествие, представляющееся столь интересным для высокоодаренного интеллекта, в представлении плоской дюжинной головы принимает вид самого пустого случая из повседневной жизни.

Чрезвычайно заметно это на некоторых произведениях Гёте и Байрона, повод к которым дан, очевидно, действительными происшествиями: неумный читатель будет, пожалуй, завидовать изображенному поэтом прелестнейшему этюду, вместо того чтобы направить свою зависть на мощную фантазию, которая из довольно обыденного случая способна сделать нечто великое и прекрасное. Равным образом меланхолик видит трагедию там, где сангвиник усматривает лишь интересный конфликт, а флегматик – нечто малозначительное. Все это имеет свой корень в том, что всякая действительность, то есть всякое заполненное настоящее, состоит из двух половин, субъекта и объекта, хотя они и находятся между собой в столь же необходимой и тесной связи, как кислород и водород в воде. Поэтому при вполне одинаковых объективных данных, но различных субъективных, а также в обратном случае наличная действительность принимает совершенно иной вид: прекраснейшая и наилучшая объективная сторона при тупой, плохой субъективной все-таки даст лишь плохое действительное и настоящее, точь-в-точь как прекрасная местность в плохую погоду или в отражении плохой камеры-обскуры.

На сцене один актер играет князя, другой советника, третий слугу, солдата, генерала и т. д. Но различия эти имеют чисто внешний характер; во внутренней же сущности такого явления у всех скрывается одна и та же сердцевина: бедный актер с его заботой и нуждой. То же самое в жизни. Различия ранга и богатства каждому отводят свою роль, но ей вовсе не соответствует внутренняя разница в счастье и довольстве: и здесь в каждом скрывается тот же бедняк с его нуждой и заботой.

Правда, по своему содержанию эти последние у каждого свои, но по форме, то есть по своей истинной сущности, они у всех почти одинаковы, хотя они и различаются в степени, но различие это вовсе не определяется положением и богатством человека, то есть его ролью. Именно: так как все, что для человека существует и случается, непосредственно существует все-таки лишь в его сознании и случается для этого последнего, то наиболее существенное значение имеет природа самого сознания, и в большинстве случаев она играет большую роль, чем те образы, которые в нем возникают. Вся роскошь и наслаждения, отражающиеся в тупом сознании глупца, очень бедны в сравнении с сознанием Сервантеса, когда он писал «Дон Кихота» в своей печальной тюрьме.

Объективная часть наличной действительности находится в руках судьбы и потому изменчива; субъективная же – это мы сами, и потому в своих существенных чертах она неизменна. Соответственно тому жизнь каждого человека, несмотря на все внешние перемены, носит сплошь один и тот же характер и может быть уподоблена ряду вариаций на одну тему. Никто не может выйти из своей индивидуальности. И подобно тому как животное при всех условиях, в какие его ставят, всегда ограничено тем узким кругом, который неуклонно предначертала его существу природа, так что, например, наши стремления сделать счастливым любимое животное постоянно должны держаться тесных пределов, именно в силу этой ограниченности его существа и сознания, – так и с человеком: его индивидуальностью заранее определена мера возможного для него счастья.

Вам может понравиться: