Тотем и табу

Жанр: Классики психологии / Психоанализ / Психотерапия

Автор

Страниц

235

Год

—

Зигмунд Фрейд - уникальная фигура в истории науки и медицины. Он был известен не только как великолепный доктор медицины и психиатр, но и как философ и ученый, чья работа стала основой для создания теории психоанализа.

Возможно, наибольшую известность Фрейд получил благодаря своему труду "Тотем и табу", включая в него исследования по истокам человеческих страхов, комплексов и норм морали и этики. Это произведение стало настоящим шедевром, где Фрейд пытался раскрыть забытые древние тайны и рассмотреть их в контексте современности.

Однако, в этом томе мы также можем найти и другие произведения Зигмунда Фрейда, написанные в период с 1907 по 1919 годы. Они посвящены различным религиозным темам и включают в себя статьи "Мотив выбора ларца", "Табу девственности", "Жуткое", "Сюжеты сказок в сновидениях" и многие другие.

Читая эти работы, мы получаем уникальный взгляд на мир религии через призму аналитической психологии. Фрейд умел разбираться в глубинных механизмах человеческого сознания, и его работы являются ценным исследованием, которое позволяет нам лучше понять себя и мир вокруг нас.

Таким образом, этот том собрания работ Зигмунда Фрейда - это не просто сборник его наиболее известных трудов, но и ценный архив, где каждая страница открывает нам новые грани сознания и религиозного опыта. Эти произведения стали настоящим наследием и сокровищем науки и психологии, которое продолжает вдохновлять и развивать знания в этих областях и по сей день.

Читать бесплатно онлайн Тотем и табу - Зигмунд Фрейд

Серия «Фрейд (Neoclassic)»

Перевод с немецкого

А. Анваера

(Злободневное рассуждение о войне и смерти),

В. Желнинова

* * *

От составителя

Религиозность – иначе говоря, потребность верить в наличие неких «сверхъестественных» сил, не обязательно высших, но способных воздействовать на человеческие мысли и поступки – была на Первом Всемирном конгрессе по психотерапии (Вена, 1996) объявлена «фундаментальной человеческой функцией». Конечно, следует принимать в расчет то обстоятельство, что слово «религиозность» употребляется здесь в очень широком, почти обезличенном смысле: это не приверженность тому или иному институциализированному вероучению, не соблюдение установленных догматов как таковых, а всего-навсего некое общее ощущение «нуминозной», как выражался К. Г. Юнг, сути бытия – словом, такое состояние души, такое мировоззрение, которое антрополог М. Энгельке охарактеризовал как ambient religiosity (данное словосочетание можно перевести как «ощущение религиозности в мире» или как «эмбиент-религиозность», по аналогии с одноименным стилем электронной музыки). Тем не менее, религиозность, потребность и желание верить в «потустороннее», действительно признается важной составляющей человеческой натуры, а исследованием этой составляющей сегодня занимаются многие науки о человеке – от традиционных теологии и философии до антропологии религии и даже физики.

Разумеется, пройти мимо религиозности не могла – при своих притязаниях на познание человека и его «темных» и «светлых» сторон – и психология. Пионером психологического изучения религиозности выступил, пожалуй, Ф. Ницше, сам себя именовавший «первым психологом» и громогласно объявивший, будто Бог умер, а все прочее на свете – «человеческое, слишком человеческое». А затем в «сокровенное» пространство человеческой веры и потребности в вере вторгся скандальный психоанализ, детище знаменитого венского психиатра З. Фрейда.

Не будет преувеличением сказать, что никакой другой раздел фрейдовской теории – за исключением, разумеется, учения о сексуальности – не вызывал столько противоречивых оценок и страстной полемики. При этом сам Фрейд, остро интересуясь религией и религиозностью на протяжении всей своей долгой научной и практической карьеры, не дал сколько-нибудь однозначного определения религии: он называл ее то «проецированной во внешний мир психологией», то «сублимированным продуктом сексуальных влечений», то «всеобщим неврозом навязчивых состояний», то «пережитком психического инфантилизма», то «коллективной иллюзией». Однако подобное разнообразие определений ничуть не мешало ему принимать религиозность за данность, которую надлежит учитывать и которая подлежит анализу наряду с прочими особенностями человеческого характера и мировоззрения. Именно этот факт и обеспечил фрейдовским взглядам на религию и религиозность место в истории изучения данного предмета: даже современная антропология религии, при всей своей рациональности и при всем стремлении к иным объяснительным моделям, признает за Фрейдом право считаться одним из основоположников научного осмысления религиозности.

В настоящий том включены работы Фрейда, имеющие отношение к религиозной тематике и охватывающие промежуток с 1907 по 1919 год

Продолжить чтение

Вам может понравиться: