Общество потребления

Жанр: Социология / Саморазвитие / личностный рост / Социальная психология

Автор

Страниц

Год

2024

Александр Фет представляет нам свои размышления о современном обществе потребления, подверженном внутреннему разложению. Даже несмотря на внешнее процветание, мы сталкиваемся с проблемами, о которых также предупреждали великие умы начала двадцатого века. Мы живем в мире, где искусственно создаются потребности, а многие люди страдают от голода, бедности и болезней.

Интересно, как мы стали такими зависимыми от техники, что забыли, как работают механизмы вокруг нас. Мы живем в иллюзии прогресса и демократии, погружаясь в дешевый снобизм, который не приносит нам радости. Мы разорвали связь поколений и времен, перестали общаться друг с другом.

Будущее нашей планеты также под угрозой из-за нашего текущего образа жизни. Нам нужно осознать, что мы - одно племя, соседствующее на хрупкой планете, и что мы должны изменить свои привычки, чтобы выжить.

**Дополнительная информация:** Александр Фет является одним из великих мыслителей и философов, чьи идеи остаются актуальными и в наши дни. Его работы вдохновляют на размышления о смысле жизни и о том, какие изменения нужно внести в наш мир для достижения гармонии и равновесия.

Читать бесплатно онлайн Общество потребления - Абрам Фет

* * *

1. Упрощение человека

Наша современная культура, именуемая европейской или западной, достигла небывалого в истории могущества и уверенно господствует над всей Землёй, но в то же время переживает очевидное внутреннее разложение. Трудно не заметить здесь аналогию с концом античного мира, когда видимое процветание Римской империи в эпоху Антонинов несло в себе задатки будущего распада. Эта идея поразила английского историка Эдуарда Гиббона, посетившего Рим в 1764 году, на заре Просвещения. Гиббон хотел уяснить себе, не угрожает ли та же судьба Новому миру, и написал для этого знаменитую книгу “Упадок и разрушение Римской империи”. Повидимому, он надеялся, что мы избежим судьбы древних.

Аналогии всегда ненадёжны, особенно в истории. В то время как Гиббон писал свою книгу, были уже заложены основы современной науки и начинался связанный с ней технический прогресс. Европейская культура получила средства мышления и действия, невиданные в прошлом; но через сто лет обнаружилось, что она потеряла свои цели. При всём очевидном развитии материальной культуры жизнь не становилась лучше: казалось, прогресс остановился на уровне вещей и не коснулся человека.

Главным мотивом Новой истории была борьба против сословных привилегий, а главной действующей силой была буржуазия. К середине XIX века буржуазия добилась господства в передовых странах Европы, и вскоре выяснилось, что у неё нет больше культурных идеалов. Лозунги Французской Революции получили весьма убогое воплощение: подавляющая часть населения должна была довольствоваться юридическим равноправием, при вопиющем неравенстве условий существования, и выносить ежедневное бремя наёмного труда, оставлявшее очень мало свободы. Но у трудящихся возникло подлинное ощущение братства – правда, ограниченное “братьями по классу”. Казалось, что социализм принёс им новые идеалы – освобождение труда и добровольную организацию общественной жизни. Но эта иллюзия длилась недолго. Лидеры социалистов не имели глубокой программы и могли предложить рабочим только перспективу материального благополучия, то есть образ жизни и мировоззрение буржуазии.

В середине XIX века можно было ещё надеяться, что естественное развитие общества само собой, без новых идей разрешит все проблемы. Но в конце века этот оптимизм был исчерпан. Возникло пессимистическое мироощущение, выраженное словом “декаданс” и наложившее свой отпечаток на литературу и искусство. По существу это был “эскапизм”, бегство от действительности – в романтические иллюзии о Средних веках, в религиозные фантазии, или в утонченность переживаний, уже исчезавшую из реальной жизни. Декаденты были недовольны своим временем и обвиняли во всех его бедствиях науку, якобы не исполнившую своих обещаний. Парадоксальным образом, это было время наивысших достижений науки.

Утонченность декадентов была недолговечным переходным явлением. Первая мировая война принесла упрощение чувств, отразившее подлинное упрощение человека. Можно было бы подумать, что это было следствие войны, и в таких толкованиях не было недостатка. Но Альберт Швейцер справедливо заметил, что дело обстояло как раз наоборот: сама война была следствием упадка культуры. В своих лекциях “Упадок и возрождение культуры”, опубликованных в 1923 году

Продолжить чтение

Вам может понравиться: