Все жанры Все авторы
Освобождение ислама - Гейдар Джемаль

Освобождение ислама

Страниц

220

Год

2021

Гейдар Юсуфович Джемаль – выдающийся философ, общественный деятель и идеолог политического ислама. Родился в Москве в 1947 году, где его таланты и потенциал были обнаружены еще в юности. Интерес к восточным языкам привел Гейдара в 1965 году в Московский институт восточных языков. Однако, несмотря на его большой энтузиазм и стремление к знаниям, он был отчислен всего через год по политическим мотивам, что стало первым шагом в формировании его протестного характера.

В 1970-х годах Джемаль вступил в ряды нонконформистского андеграунда Москвы, где его мудрые взгляды и футурологические идеи привлекли внимание многих. Его статьи, посвященные политическому анализу и предсказанию судьбы советского режима, стали настоящим пророчеством. Каждое предсказание Джемаля оказалось бесподобно точным, что подтвердило его гениальность и умение видеть далеко вперед.

В 1990 году Гейдар Джемаль принял активное участие в создании Исламской партии возрождения. Важность этой партии и ее задачи проникали в его сердце и душу, поэтому он стал заместителем председателя партии. В его руках Исламская партия возрождения преуспела и процветала, осуществляя перемены и улучшения в религиозной и политической сфере.

На Хартумской конференции в 1992 году Гейдар Джемаль предложил создание международного Исламского Комитета. Это предложение показало его стремление кединству и сотрудничеству между мусульманскими странами и организациями. Его видение и лидерские качества позволили ему привлечь внимание и получить поддержку со стороны многих стран исламского мира.

В 2001 году Гейдар Джемаль организовал и возглавил значимый проект, направленный на сотрудничество политического ислама и западных антиглобалистов. Этот проект вызвал огромный интерес у общественности и помог в установлении диалога и взаимопонимания между различными культурами и религиями.

Не смотря на все свои политические дела и инициативы, Гейдар Джемаль остается прежде всего философом. Его глубокий анализ и мудрая манера принимать решения привлекли внимание мусульманской интеллигенции, особенно радикально настроенной, как в России, так и за рубежом. Авторитет и уважение, которое он завоевал, проистекает из его интеллекта и мудрости, а также из его открытого и терпимого подхода к представителям разных вероисповеданий и культур.

Гейдар Джемаль - истинный вдохновитель и образец для многих молодых людей, которые стремятся к знаниям, мудрости и достижениям. Его личность и работа будут продолжать влиять на политическую и религиозную сферу, и его наследие живет даже после его смерти.

Читать бесплатно онлайн Освобождение ислама - Гейдар Джемаль

ИСЛАМ – ОСЬ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

Ориентация – ислам, или назад в будущее

Интервью журналу “Человек” № 3, 1999 г.

Беседу вела Злата Островская


– Гейдар Джахидович, вы являетесь шиитом, а это, как известно, меньшинство в мусульманстве, составляющее немногим более десяти процентов в уже миллиардном числе приверженцев ислама. В чем состоит различие между суннитами и шиитами?

– Основное различие между ними – это отношение к вопросу о верховной власти в исламе. Сунниты (“ахл ас-сунна” – люди традиции) считали, что главой должен быть только выходец из племени курайш, а шииты (“ши ат Али” – партия Али) – что им может быть только прямой потомок халифа Али, зятя Мухаммада.

Эти различия обусловлены тем, что они решали разные задачи в объеме такого глобального явления, как исламская цивилизация. Скажем, последователи четвертого халифа Али сохраняли верность внутреннему духу ислама, в то время как аббасидские халифы (Аббасиды – династия арабских халифов в 750—1258 гг., происходит от Аббаса, дяди Мухаммада) занимались геополитическим строительством в масштабе Евразии, расширяя границы халифата… Разные задачи решались, и на каком-то этапе истории это разделение закрепилось. Эти различия уже изживают себя. К тому же, когда это необходимо, внутреннее и внешнее совпадает. Внешняя динамика и внутренняя истина должны превратиться в одно.


– Должны… Жизнь показывает пока другое. Пакистан, например, или Афганистан…

– Мы живем через долженствование, через морально мотивированные проекты благого, потому что жизнь строится через реализацию проектов. При том, что существует энтропия, второе начало термодинамики, существует сопротивление среды, сопротивление человеческой глупости, существует сопротивление людей, которые заинтересованы в status quo, – это уже вопрос духовного испытания – может человек реализовать свой проект или не может. Если он не может – стало быть, в корзину истории, она полна мегаломанами, которые ставили грандиозные задачи и не могли их решить.


– Можно ли, с вашей точки зрения, провести какие-то параллели между историей раскола в христианстве и в исламе? И в какой степени можно шиизм не то что соотнести, но хотя бы сравнить с православием?

– Как всегда, такого рода аналогии будут грешить натяжкой, определенной поверхностностью.

Во-первых, первоначальные импульсы раскола христианской церкви на восточную и западную были более внешнего порядка, и идеологическая подоплека была не столь принципиальной, но потом стали уже работать над углублением этого раскола… Основания этого раскола были не столько в христианстве, сколько в наличии двух Римов. И Восточный, и Западный Рим были, в общем-то, представителями фундаментально различных проектов, и христианская церковь пошла в одном случае за нехристианским проектом – за Римом кесаря, создав цезаро-папизм. В другом случае это был проект восточной монархии, восточной империи, то, что мы называем теперь византизмом, и в данном случае церковь просто пошла на поводу у тех сил, которые существовали до нее исторически.

Что касается ислама, то здесь причиной был, на самом деле, очень принципиальный вопрос об авторитете. Откуда источник духовного присутствия, что создает духовное присутствие в мире и что такое авторитет? Демократическое волеизъявление религиозной общины? Некая фактология – “кто палку взял, тот и капрал”? Или это непосредственно воля Бога, прямые Его указания? Вопрос сводится к этому. С точки зрения шиитов, вопрос о верховной власти не может решаться волеизъявлением общины, не может решаться голосованием.

Вам может понравиться: